梦想

      子曰：“吾十五而志于学，三十而立。”释迦少时为王储，观生老病死而生菩提心。夫圣人少壮而存其志，而吾辈既已及冠，故志当存高远。

  少壮之时，血气益盛，为学求道，勇猛精进，非白首孺子能及也。及冠，为学者多存修齐治平之念；求道者已定向道之心。而天下百艺，皆为证道，故古人有所谓技近乎道者也，以赞其技法高妙。今人论少壮之志，非论其志也，乃论其道也。

  人之求道之基，罕有不立于少壮之时者。正道也好，外道也罢，所求所证，无出于道者。少壮之士当行少壮之事，好勇斗狠，及至暴虎冯河，百无禁忌，不及乱即可。何故为此邪？ 古有阉宦学佛，言曰：“吾无欲念。”上师笑而不语。瞽者不迷五色，聱者不溺五音，其真已断否？大德不语。欲观不净，入六欲者，为诸佛所斥。虽有此证，然不为欲道戕害，安可生离欲之心？不受八苦所困，孰能求菩提之道？少壮之事，何谓也。有斗鸡走犬者，有青灯黄卷者，有穷奢极侈者，有勤而为道者，有为学求仕者，有逍遥避世者。不一而足，心中终有所念。此间之事，可为日后之资粮也。

  少壮之志，实当高远。而远者非好高骛远之远，此者为当此之时之大忌也。明师传道，学者知其一不知其二，修持不净者，不明数息；百日筑基者，不通丹道。以忧其生好高骛远之念也。今之求道者，见圣贤之妙，心欲向之，本可自励。然其以筑基繁琐，故学圣贤之行，得其形不得其道，以至本真尽失，诚可叹也。须知欲平天下者，始于修身；欲证佛果者，始于持戒；欲学天仙者，始于坐忘；欲精杂艺者，始于勤练也。世间未有不学无术之仙人，亦未有不守戒律之佛陀也。古之所谓明明德于天下者，既今之所谓成佛做祖者也。仲尼，基督，释迦，老聃，皆可谓一方教祖。观其言行亦是以修身为本，儒者修身，释者人天二乘，道者了全人道，信徒以善恶之报谨守本心，言虽存异，实为一物。

  今人所谓梦想者，其意与志近，然亦有别也。志者为证道之见的，而梦想为心中之妄念也。人皆存妄念，无有异者。此亦为人之魔障，何法可破之？有妄化实者，亦有实化妄者。妄化实者，以大毅力修世间道，藉人力而全人道，终至圆满。实化妄者，以大智慧证菩提心，藉慧剑而断妄境，亦可至圆满也。二法皆有其弊，妄化实，欲壑难填；实化妄，慧剑难生。世之所谓追求梦想者，皆困于其弊，或如夸父逐日，或如水中捞月。看似勇猛精进，实则浑浑噩噩也。古今智者皆明此理，而世人不欲明之。诚可叹也。

余今为文，以梦想为题，以求警醒世人也。古人少壮存志，而圣贤犹在，今人青春之时，大呼梦想二字，而君子罕有。呜呼！古风之不存！后胜于今乎？后胜于今乎？此诚可叹也。